Курды: происхождение, язык, культура и расселение

Приведенные цифры являются приблизительными. В Турции переписи населения не фиксируют этническую принадлежность граждан, поэтому определить точное количество курдов невозможно.

Историческая область расселения курдов охватывает горные и предгорные районы на стыке Анатолии, Месопотамии и Иранского нагорья. Современные государственные границы разделили эту территорию между несколькими странами.

Основные районы проживания курдов находятся:

• в восточной и юго-восточной части Турции;
• на севере Ирака;
• на западе и северо-западе Ирана;
• на севере и северо-востоке Сирии.

Курдские общины существуют также в Армении, Грузии, Азербайджане, Ливане и ряде других стран. Большая диаспора сформировалась в Германии, Швеции, Франции, Нидерландах, Бельгии и других европейских государствах.

В Турции курды исторически составляли значительную часть населения Диярбакыра, Мардина, Вана, Батмана, Хаккари, Ширнака, Битлиса, Муша, Агры и соседних провинций. Однако представление о том, что все курды живут только на востоке страны, давно не соответствует действительности.

В результате урбанизации, трудовой миграции и переселений крупные курдские общины появились в Стамбуле, Анкаре, Измире, Адане, Мерсине, Анталье, Бурсе и других городах. Многие семьи живут в западной части Турции уже несколько поколений.

Курдистан дословно означает «страна курдов». Это историко-географическое и культурное название территорий, на которых курдское население проживало на протяжении многих столетий.

Курдистан не является единым независимым государством с общепризнанными международными границами. Разные исторические источники, политические движения и исследователи могут по-разному определять его территорию.

Необходимо отличать историко-географическое понятие Курдистана от официального Курдистанского региона в Ираке. Иракский Курдистан является автономным регионом в составе федеративной Республики Ирак. У него есть собственные органы власти, парламент и силы безопасности, но он не является независимой страной.

В Турции использование слова «Курдистан» имеет политически чувствительный характер. В исторических источниках это название применялось в разных значениях, однако в современном административном делении Турции региона с таким официальным названием нет.

Происхождение курдов нельзя связать с одним древним племенем или одним переселением. Курдский народ формировался в течение длительного времени из ираноязычных и других групп населения, живших в районах Загроса, северной Месопотамии и восточной Анатолии.

В древности и Средневековье эта территория неоднократно переходила под контроль разных государств. Здесь существовали собственные племенные объединения, княжества, города и религиозные центры. Население участвовало в миграциях, торговле и военных конфликтах, взаимодействовало с армянами, ассирийцами, арабами, персами, тюркскими народами и другими соседями.

Иногда курдов называют прямыми потомками мидян — ираноязычного народа, создавшего государство в VII–VI веках до нашей эры. Эта версия занимает важное место в курдском национальном повествовании, но современная наука не позволяет провести прямую и непрерывную линию от мидян ко всем современным курдам.

Ираноязычная преемственность в регионе действительно существовала, однако формирование курдского народа было значительно сложнее. Оно включало объединение разных местных общин, изменение языков и идентичности, племенные союзы и взаимодействие с соседними народами.

Определение «иранские народы» обозначает прежде всего языковое и историко-культурное родство. К этой большой группе относятся персы, курды, пуштуны, белуджи, осетины, таджики и некоторые другие народы.

Это не означает, что все они являются жителями Ирана или частью персидского народа. Курдский и персидский языки имеют древнее родство, но развивались самостоятельно и существенно отличаются друг от друга.

Таким же образом русские, немцы, испанцы и греки говорят на языках одной индоевропейской семьи, но остаются разными народами.

Курдский язык относится к иранской ветви индоевропейской языковой семьи. Он не является диалектом турецкого, арабского или персидского языка.

При этом у курдов нет единого разговорного и письменного стандарта, одинаково используемого во всех странах. Курдская языковая территория включает несколько крупных разновидностей.

Курманджи, или севернокурдский, является наиболее распространенной разновидностью среди курдов Турции. На нем также говорят курдские общины Сирии, Ирака, Ирана, Армении и европейской диаспоры.

Для современной письменности курманджи чаще всего используется латинский алфавит, разработанный и систематизированный курдскими интеллектуалами в XX веке. В бывшем СССР применялась также письменность на основе кириллицы.

Сорани, или центральнокурдский, распространен преимущественно в Иракском Курдистане и соседних районах Ирана. Он имеет развитую литературную традицию и обычно записывается модифицированным арабским алфавитом.

Курманджи и сорани родственны, но имеют значительные различия в произношении, грамматике и словарном составе. Человек, свободно говорящий только на курманджи, не всегда сможет без подготовки понять речь на сорани.

Зазаки распространен главным образом в восточной части Турции. Вопрос о его классификации связан не только с лингвистикой, но и с самоидентификацией говорящих.

Большинство лингвистов рассматривает зазаки как отдельный иранский язык, родственный курдским языкам. При этом многие носители зазаки считают себя курдами, а другие подчеркивают отдельную зазаскую идентичность.

Языковая классификация не может автоматически определять национальность человека. Принадлежность к народу связана не только с языком, но и с семейной историей, культурой и личным самосознанием.

В средневековых источниках слово «курд» не всегда использовалось в том же точном этническом значении, что и сегодня. Иногда им обозначали горные или кочевые общины с разным происхождением. Постепенно название закрепилось за населением, связанным с определенными языками, территориями и культурными традициями.

Курдские династии и правители участвовали в политической жизни Ближнего Востока. Самым известным историческим деятелем курдского происхождения считается Салах ад-Дин, или Саладин, основатель династии Айюбидов. В XII веке он правил Египтом и Сирией и получил известность благодаря борьбе с крестоносцами.

Однако существование правителей курдского происхождения не означало наличия единого курдского государства. Политическая организация региона включала самостоятельные и полузависимые княжества, племенные объединения и владения, подчинявшиеся более крупным державам.

После Чалдыранской битвы 1514 года значительная часть курдских областей оказалась в сфере влияния Османской империи. Другие районы находились под властью Сефевидов, а затем последующих иранских династий.

Некоторые курдские княжества сохраняли широкую внутреннюю самостоятельность. Их правители признавали власть султана или шаха, платили налоги, предоставляли военную помощь и одновременно управляли своими землями.

Среди известных княжеств и эмиратов находились Ботан, Хаккари, Бахдинан, Соран, Бабан и Битлис. Они не составляли единого государства и могли конфликтовать друг с другом.

В конце XVI века князь Шараф-хан Бидлиси написал «Шараф-наме» — историческое произведение о курдских династиях и правителях. Книга была создана на персидском языке и остается важным источником по истории региона.

В XIX веке Османская империя усилила централизацию и постепенно ликвидировала самостоятельность курдских княжеств. Местные правители лишались прежних полномочий, а их земли переходили под прямое управление центральных властей.

После распада Османской империи политическое устройство региона изменилось. Курдские земли оказались в составе Турции, Ирака, Сирии и Ирана.

Севрский договор 1920 года предусматривал возможность создания автономии в части преимущественно курдских районов, а при выполнении определенных условий — рассмотрение вопроса о независимости. Однако договор не был реализован и не вступил в действие в предусмотренной форме.

Турецкое национальное движение одержало победу в Войне за независимость. В 1923 году был подписан Лозаннский мирный договор, определивший международно признанные границы новой Турции. Положений о создании курдской автономии или независимого государства в нем уже не было.

При этом у самих курдов не существовало единой позиции. Одни лидеры поддерживали идею независимости или автономии, другие сотрудничали с турецким национальным движением, третьи ориентировались на местные, племенные или религиозные интересы.

После образования Турецкой Республики государство стремилось создать единую гражданскую и национальную идентичность. Основным языком образования, администрации и общественной жизни стал турецкий.

На протяжении значительной части XX века отдельная курдская идентичность официально не признавалась. Использование курдского языка в образовании, печати, политической деятельности и публичной сфере подвергалось ограничениям. Курдские географические названия заменялись турецкими, а само существование отдельного курдского народа иногда отрицалось.

В первые десятилетия республики произошли восстание шейха Саида, Араратское восстание и события в Дерсиме. Их причины отличались и включали национальные, религиозные, племенные, социальные и политические факторы. Ответные действия государства сопровождались военными операциями, казнями, переселениями и многочисленными жертвами.

Во второй половине XX века курдское население стало активно переселяться из сельских районов в города. Причинами были развитие промышленности, поиск работы, изменение сельского хозяйства и вооруженный конфликт. В результате курдская культура перестала быть связанной только с востоком и юго-востоком страны.

С конца XX и начала XXI века некоторые ограничения на использование курдского языка были смягчены. Появились частные курдские издания, телевизионные передачи, музыкальные записи и образовательные проекты.

В 2009 году начал постоянное вещание государственный телеканал, сегодня известный как TRT Kurdî. Он выпускает программы на курманджи, зазаки и сорани. В университетах были открыты направления и исследовательские центры, занимающиеся курдским языком и культурой. В школах некоторые языковые разновидности предлагаются в качестве предметов по выбору.

При этом положение курдского языка остается предметом общественных и политических споров. Основным языком государственного образования остается турецкий, а возможности обучения на курдском языке ограничены.

В 1984 году начался вооруженный конфликт между турецкими силами безопасности и Рабочей партией Курдистана, известной как РПК или PKK. Организация включена в список террористических организаций Турции и Европейского союза.

Нельзя ставить знак равенства между РПК и всем курдским народом. Курды придерживаются разных политических взглядов. Они поддерживают разные партии, по-разному относятся к автономии, национализму, религии и государственному устройству. Многие выступают против насилия и не имеют никакого отношения к вооруженным организациям.

Курдская идентичность также не означает автоматического отрицания турецкого гражданства. Человек может одновременно считать себя курдом по происхождению и гражданином Турции.

Курдская культура формировалась в разных странах и регионах, поэтому ее невозможно представить как единый неизменный набор обычаев. Различаются одежда, музыка, кухня, свадебные традиции и даже способы празднования одних и тех же событий.

Особое место занимает устная передача истории. Денгбежами называют исполнителей, которые рассказывают истории и исполняют протяжные песни без сопровождения либо с минимальным музыкальным сопровождением. В таких произведениях сохраняются рассказы о любви, войнах, переселениях, семейных трагедиях и известных людях.

Устная традиция позволяла передавать память о событиях в условиях, когда письменная литература на курдских языках была ограничена.

В музыкальной культуре используются саз или тембур, зурна, давул, даф и другие инструменты. Распространены коллективные танцы, которые на курманджи часто называют govend, а в турецком языке — halay. Названия, музыка и движения отличаются в разных областях.

Невроз, или Newroz, отмечается 21 марта и связан с наступлением весны и началом нового природного цикла. Этот праздник существует у многих народов Западной и Центральной Азии, но в курдской культуре он приобрел особое значение.

Во время праздника разводят костры, устраивают музыкальные выступления и народные гуляния. Участники могут надевать национальную одежду и исполнять коллективные танцы.

В курдском национальном повествовании Невроз также связывается с легендой о кузнеце Каве, победившем жестокого правителя. Поэтому праздник символизирует не только весну, но и свободу, сопротивление угнетению и сохранение культурной идентичности.

Курдская литература длительное время развивалась одновременно в письменной и устной форме. Авторы могли писать на курдском, персидском, арабском и турецком языках в зависимости от места проживания и полученного образования.

Одним из наиболее известных классиков считается Ахмед Хани, живший в XVII веке. Его произведение Mem û Zîn основано на курдском предании о трагической любви Мема и Зин. Оно стало одним из самых известных произведений курдской литературы.

Ахмед Хани также составил стихотворный арабско-курдский словарь для детей. Его труды показывают, что письменная традиция на курманджи существовала задолго до появления современной курдской печати.

В XX веке литература стала активно развиваться на курманджи и сорани. Большую роль сыграли журналы, издательства и культурные центры в Ираке, Сирии, Турции, Армении и европейской диаспоре.

В прошлом племенная принадлежность играла важную роль в жизни многих курдских регионов. Племя, или aşiret, могло обеспечивать защиту, регулировать отношения между семьями, контролировать землю и участвовать в политической борьбе.

Однако представление обо всех современных курдах как о членах племен устарело. Сегодня большинство курдов живет в городах, получает образование, работает в самых разных областях и ведет обычный современный образ жизни.

В некоторых семьях память о племенном происхождении сохраняется, но ее значение зависит от региона, поколения и семейных традиций.