Ферхат и Ширин — ради любви сквозь гору

В амасийском предании Ферхат — талантливый наккаш, nakkaş, мастер художественной росписи и орнаментального украшения. Он оформляет дворцы и особняки, создавая красоту для людей, которым принадлежат эти здания.

Правительница Мехмене Бану велит украсить дворец своей младшей сестры Ширин. Работа приводит туда Ферхата. Во время оформления он видит девушку, и между ними возникает взаимное чувство.

Это существенная подробность: Ширин тоже любит Ферхата. Он не пытается завоевать расположение равнодушной красавицы и не придумывает роман, существующий только в его воображении. Преграда возникает за пределами их отношений — там, где решают, кому дозволено жениться на сестре правительницы.

Некоторое время влюбленные встречаются тайно. Но оставаться в таком положении бесконечно невозможно. Ферхат решает просить руки Ширин и отправляет к Мехмене Бану сватов.

Мехмене Бану — старшая сестра Ширин и правительница, от которой зависит согласие на брак. Просить руки любимой для Ферхата означает обратиться к человеку, способному решить судьбу их обоих.

Правительница не хочет соглашаться на брак. Вместо окончательного отказа она предлагает испытание: Ферхат получит Ширин, если доставит воду в страдающий от ее нехватки город.

Источник находится за горой, которую в местном рассказе называют Элма-Даг — Elma Dağı. Между водой и городом лежит каменная преграда. Чтобы выполнить условие, необходимо проложить для потока путь через скалы.

Для Мехмене Бану это обещание без настоящего намерения его исполнить. Она рассчитывает, что гора сделает то, чего не удалось добиться запретом: остановит Ферхата и лишит влюбленных надежды.

Но он принимает условие. В работе с камнем появляется вполне определенная цель — провести воду и вернуться за Ширин. Любовь превращается в усилие, которое можно увидеть: в следы инструмента, углубляющийся проход и постепенно возникающий канал.

В легенде способности Ферхата выходят за пределы обычного человеческого труда. Мастер дворцовых украшений становится человеком, способным одолеть гору. Переход от кисти к кирке здесь естественен для сказания, хотя исторический строительный проект потребовал бы совсем другого объяснения.

Работа продолжается, и становится ясно, что расчет Мехмене Бану может не оправдаться. Ферхат не бросает инструмент, не отказывается от обещанного брака и не признает каменную стену непреодолимой.

До правительницы доходят известия: вода скоро сможет прийти в город. Теперь невыполнимое условие перестает защищать ее от необходимости сдержать слово.

Тогда появляется другой план. К Ферхату отправляют пожилую женщину, которая должна сообщить, будто Ширин умерла. В местных пересказах посланницу могут называть старухой или няней; ее задача остается одной и той же — добиться того, чего не смогла добиться гора.

Женщина берет с собой халву. Она нужна как поминальное угощение, которое придает рассказу видимость правды: посланница будто бы пришла от людей, уже оплакивающих Ширин.

Ферхат занят работой вдали от дворца. Он не видит того, что происходит с возлюбленной, и не может сразу проверить страшное известие. Ложь достигает его в тот момент, когда надежда на соединение особенно близка.

Посланница находит Ферхата по звуку ударов кирки. Она сообщает, что работа больше не имеет смысла: Ширин нет в живых. Принесенная халва должна подтвердить ее слова.

Для Ферхата эта новость уничтожает цель всего, что он делает. Гора оставалась препятствием, с которым можно бороться. Смерть Ширин, в которую он поверил, означает, что по другую сторону труда его больше никто не ждет.

В амасийской версии Ферхат в отчаянии подбрасывает свою кирку. Падающий инструмент смертельно ранит его. Работа обрывается прежде, чем ложь успевают раскрыть.

Известие о гибели Ферхата достигает Ширин. Теперь она сама бежит к скалам и находит его мертвым. Ее возлюбленный погиб, считая умершей ее, хотя все это время она оставалась жива.

В той же местной версии Ширин бросается со скалы и погибает возле Ферхата. Их хоронят рядом. Возможность соединить двух живых людей была разрушена обманом, и вместо свадьбы история заканчивается общим местом погребения.

Здесь важно сохранять выбранный вариант до конца. В других пересказах Ширин погибает иначе, а в некоторых сценических обработках влюбленные вообще остаются живы. Это различия версий, а не пропущенные события одного и того же рассказа.

Амасийское предание не исчерпывает происхождения сюжета. В средневековой литературе Ферхат известен прежде всего по поэме Низами Гянджеви «Хосров и Ширин». Там он оказывается соперником Хосрова, который тоже любит Ширин.

В таком построении история значительно шире испытания одного мастера. В нее входят отношения правителей, борьба за власть и любовное соперничество. Ферхат появляется в уже развивающемся повествовании, а не с самого начала занимает его центр.

Позднейшие авторы меняют это соотношение. В поэме Алишера Навои «Фархад и Ширин», созданной в 1484 году, главным становится сам Фархад и его путь. Меняется и происхождение героя: у Навои он царевич, наделенный талантами художника и строителя. Поэтому привычный образ простого бедного каменотеса подходит не ко всем произведениям.

В русскоязычных книгах встречаются формы Ферхат, Ферхад и Фархад. Турецкое название обычно пишется Ferhat ile Şirin. Разница в передаче имени сама по себе не означает, что речь идет о разных легендах.

Переходы от поэмы к народному рассказу и от одного литературного языка к другому помогли сюжету закрепиться в разных местах. Этот круг произведений связан и с историей турецкой литературы, где знакомые герои могли получать новые биографии и обстоятельства.

Смешение вариантов особенно заметно в коротких пересказах. Сестра правительницы может превратиться в ее племянницу или дочь, а эпизоды из большой поэмы — оказаться внутри местной легенды без объяснения.

В ялованском варианте, например, отец обещает дочь тому, кто проведет воду, но после выполнения работы не сдерживает слово. Это местная версия приключений той же пары, связанная с другим ландшафтом.

Амасийская легенда сохраняет собственную последовательность событий. Ее подробности отличаются от поэмы Навои, спектакля по Назыму Хикмету и рассказов, сохранившихся в других областях Турции.

Название Ferhat Su Kanalı принадлежит существующему водному каналу. Однако его историческое объяснение отличается от легендарного.

По сведениям Управления культуры и туризма Амасьи, сооружение относится к позднеэллинистическому — раннеримскому периоду. Его создавали для водоснабжения античного города: высекали участки в скале, прокладывали тоннели, возводили стены и учитывали уклон местности, необходимый для движения воды.

Общая протяженность канала указывается примерно в шесть километров. Около двух километров в районе Ферхатарасы можно рассматривать снаружи вдоль дороги. Эти цифры характеризуют историческое сооружение, а не расстояние, которое документально прошел с киркой один человек.

Связь с легендой дала водному пути имя и сделала его частью местной культурной памяти. Но существование канала не доказывает, что его построил Ферхат ради Ширин. Археологический объект и рассказ о влюбленных объясняют одно место по-разному.

Скальные гробницы, дома над Ешильырмаком и другие памятники города собраны на странице про Амасью. Канал дополняет этот маршрут другой темой — тем, как старое инженерное сооружение становится местом действия легенды.

В городе создан Музей влюбленных Ферхата и Ширин — Ferhat ile Şirin Aşıklar Müzesi. Его открыли 14 февраля 2013 года возле местности, известной благодаря каналу Ферхата.

Экспозиция посвящена не только этой паре. В ней представлены также Лейла и Меджнун, Керем и Аслы, Ромео и Джульетта. Отдельные части связаны с поэтами-сказителями Анатолии и представлениями о духовной любви.

Музей показывает легенды через фигуры персонажей и оформленные сцены. Это позволяет сопоставить разные рассказы: где любовь становится долгим ожиданием, где — странствием, а где — трудом, способным изменить целый пейзаж.

При этом музейная сцена остается художественным изложением предания. Ее задача — представить сюжет и его значение для местной культуры, а не подтвердить каждое событие как исторический факт.

Русскоязычному зрителю Ферхат и Ширин могут быть знакомы по балету «Легенда о любви». Музыку написал Ариф Меликов, либретто — Назым Хикмет, хореографию создал Юрий Григорович. Мировая премьера состоялась 23 марта 1961 года в ленинградском Театре оперы и балета имени Кирова, нынешнем Мариинском.

В этой обработке особенно важна Мехменэ Бану. Она жертвует красотой ради исцеления сестры, затем сама влюбляется в Ферхада. Семейная привязанность, ревность и чувство утраты соединяются в одном персонаже.

Меняется и развязка. Когда Ферхаду предлагают оставить работу и уйти с Ширин, он уже не может отказаться от людей, ожидающих воду. Влюбленные прощаются, а герой остается у скалы.

Так знакомое испытание получает другой смысл: задача, первоначально связанная с личным счастьем, становится ответственностью перед городом. Горные сцены балета и трагический финал амасийской легенды принадлежат двум разным трактовкам истории.